阿Q正传读后感2000字

阿Q正传读后感2000字1

　　老子曾说：“域中有四大，而人居其一焉。”人能与其他“三大”：天、地、道并列，正是因为“人法地”。一方水土养一方人，不只有生物在大地上繁衍，我们的灵魂也在这片土地上生根发芽。五千年来，无数帝王将相、英雄豪杰在这片神州大地你方唱罢我登场。亦有无数思想学派于滚滚长江中交流、碰撞、融合。华夏文明何其璀璨，如同太阳一般闪耀于这方土地。然而烈日之下，必有阴影。这轮“烈日”普照众生五千余年，众生心中的糟粕也如阴影般沉积了五千余年。在风云变幻，承上启下的时期。这个曾烈火烹油，如今却盛极必衰，衰到极点的文明，终于迎来了一位解放思想的先锋，他破而后立，为这方天地立心，为愚昧的生民立命。他用有形之笔绘出了烙在国人心中的无形阴影——阿Q。

　　“常有欲，以观其檄；常无欲，以观其妙”当我们把目光聚焦于阿Q时，只能看到一个鲜活的人物；而我们发散思维后，看见鲁迅笔下的芸芸众生，才能彻底地看清阿Q的“来龙去脉”。

　　剖析一个人物，从其根本讲起，《阿Q正传》这部电影，绝在作者把阿Q的灵魂塑造得栩栩如生，演员的长相、气质，神态与人心中阿Q形象并无区别。阿Q是一个短工，农民，这是他的出身，也决定了他的见识，王阳明说“知行合一”。阿Q的“知”，正是农民的“知”，根本上愚昧，质朴平凡、老实。可是他的“知”并不纯粹，有一股市井的痞气。所以长相老实的他在交谈中，总有一股子无赖的神态，他的这些“知”造就了他那些愚蠢，无赖的“行”。而目光不再局限于阿Q后，看他身边的人群，对有钱的他毕躬毕敬，对当街耍无赖的他大声赞扬，这些腐蚀了他的心，让他有了种不符合他身份的观念，他没有农民的老实本分、勤劳能干，也没有混混那彻底的泼皮无赖，不要脸面。他被人群关注时满脸喜悦，意得志满；泯然众人时，神情中有几分彷徨，几分不甘、几分失落，几分迫切。他独处时的神情现出了他的本心与原型，也将世人心中“阴影”映射于脸上。正如当今人，出游时衣着华丽，熙熙攘攘；归去时独倚斜阳，几分惆怅。欢聚如同潮水，来时轰轰烈烈，波澜壮阔；去时一片狼藉，化为乌有。古今之人体验过他人的认同与交流，却就不愿再与自己的内心对白，于是转身走入漩涡，被红尘中七情六欲冲刷，不愿站在岸边，与自己相伴，看人间潮起潮落。

　　说完阿Q的“知”再来说说他的“行”。精神胜利法不是他要强，而是懦弱，就像不肯面对头上的癞疮疤一样。他的欺软怕硬，奴性十足便是人性的贪婪与千百年制度的枷锁所致。中国这片土地，有说法叫“逐鹿中原”，统治者们想要将人民养成牛羊鹿，就像如今法律对正当防卫的约束；交规有着行人犯全责，司机仍需赔偿的“人道”规定；学校内对在校学生“打架就是双方不对，无论如何不能动手”的潜规则。所以在这片被规则束缚的土地长出的人，骨子里有与阿Q一样的奴性，生活压力大，也有与阿Q一样的自我麻木，寻求认同。五千多年的糟粕岂是近代百年风波所能洗净？阿Q是一面镜子，可以照出古今人心之黑暗。我们的与他“知”一样，只是换了层皮，所以我们的“行”也不过是另一个阿Q罢了。如今网络上跟风者不少，拼命找同一话题，拼命去同一地方，拼命玩同一游戏以显得自己不孤独。然而越是如此，越说明我们的心越像阿Q那般空虚，我们拼命想表现自己强大、幸福、自由，就拼命露出了我们弱小、悲哀、被束缚的本质。我们在现实、网络争论，不愿认错，不愿展现自己缺点，何尝不是像阿Q一样拼命掩盖那几块疮疤呢？

　　如今我们笑话阿Q，何尝不是在笑自己的窘态？面对物欲与网络风口的冲刷，我们又应如何自处？有人看山便是山，随波逐流。以简单的方式追求简单的快乐；圣人掌握了“道”，任外物如何变化，我独自淡泊，“俗人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆。”而这些做法与世事一样，没有对错，只是人心之中有自己的对错。俗人们的答案不一定错，追求快乐本就是人性的自然而然。圣人的解法也不一定对，现代人在这个环境，哪能独善其身，在潮水中挣扎多年，当局者迷，回头己看不到岸。而我回答的是，看山还是山，和其光同其尘。既然外物、外人一直在变的客观事实无法避免，那么我主观的心也随之改变，学会接受、融入。可无论外物与内心再如何变化，心中始终有一份坚持，夫惟不盈，故能蔽而新成。心中有变化的余地，方能避免过刚易折，被外人外物所排挤，有一份坚持，方能不迷失于红尘中。写完这段再回头看六祖慧能与神秀之争，前者“本来无一物，何处惹尘埃”，后者“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能给出了终点，也是我心中所坚持，不为外物彻底蒙蔽，心在岸边任潮起潮落，洪水滔天。而神秀讲出我心之变化，见招拆招，随外物而变从而适应外物。

　　写到最后，不得不感慨鲁迅笔力之强，直达灵魂；演员功力之深，演活了阿Q。以及华夏文明之灿烂，每一学派都给了我这个愚钝、对前路与自我充满迷茫的高中生对于人生之问的不同解法，我虽无意成为哪家的教徒，但还是会继续读下去，研究下去，借先人之光，照清前方路，以致我神之所往，心之所向。也为自己生在这么个国家感到庆幸与悲哀……

阿Q正传读后感2000字2

　　对于《阿Q正传》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中学学这篇课文的时候，我对于《阿Q正传》并没有太多的理解，只是知道阿Q是一个底层的人，连自己的名字都不知道的人。记得印象最深的一句话是“哀其不幸，怒其不争。”

　　《阿Q正传》是鲁迅的一部小说，作者鲁迅是中学必学的一位作家，还有他的作品，很多都是必学的。《阿Q正传》有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。鲁迅这篇小说，具有很强的批判作用。

　　《阿Q正传》讲述的是未庄流浪雇弄阿Q，人们已经不记得他叫甚名谁了，这个名字是作者根据音译而使用的。如果不知道这是鲁迅的作品，很容易理所当然的以为这是一篇外国的作品。阿Q在未庄就是帮人做短工的，人们还夸阿Q能做，不知道是夸他，还是嘲讽他。阿Q把自己身份抬高，经常看扁未庄的人。未庄的人叫“长凳”，而城里人叫“条凳”，他觉得自己的见识高。

　　阿Q善于用精神胜利法，遇到事情的时候总是心理安慰自己。一开始是怒目主义，到后面被人打就说是“被儿子打”了。阿Q经历了“押牌宝”和人打架输了；跟人家比抓虱子，然后又打起来了，不服气之后，看到尼姑就想着调戏一番，摸尼姑的头；因为想调戏吴妈而丢了饭碗，小D自然而然的就把他饭碗抢了，又和小D打了一架；不能在未庄待下去了就一直走，到静修庵偷萝卜；进城之后有钱回到未庄，到最后被抓回城里面游街、被枪毙了。从最后可以看出，这是一个悲剧结束的故事。

　　在我看来，阿Q并没有做错什么，只是那个时代造就了这样的人。阿Q不仅仅是一个阿Q，而是很多人的一个影子。阿Q的精神胜利法，试想有谁没有这个做过？当阿Q被人打，打不赢的时候，他就当做“被儿子打了”；我们平时有什么比赛或者输赢的活动，并没有及时的找到自己的缺点，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因为这次运气不好，发挥不出真正的水平。

　　阿Q总是站在一个高度看别人，认为其他人的不比他厉害。他说他本家姓赵，说他先前比谁都阔气。在打架输了之后，就去寻找另外一个胜利。在摸了尼姑的头之后，旁人的笑给了他极大的心理安慰，寻求一种胜利的感觉。之后感觉自己的手指头滑腻的，便认为是尼姑勾引他，认为所有的女人都是坏的。嘴里喃喃说道“不孝有三，无后为大，女人……”，这些思想其实是圣经贤传的表现。在那个封建的时代，阿Q受到了摧残，连自己姓什么都不记得，习惯了被欺负和欺负弱小，认为比自己弱小的人就应该被欺负。

　　对于未庄的人来说，阿Q是一个可有可无的人。在阿Q做短工时，人们都会去找他干活，但是在阿Q被打之后，却没有人用他了。阿Q进城回来之后，人们觉得阿Q有钱了，又去巴结他，认为他应该受到敬仰，找他去买自己想买的东西。那个时代的人的思想已经愚昧了，失去了同情心与怜悯之心。阿Q这样的人，是未庄的人调戏，玩乐的一个对象。

　　阿Q所生活的时代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q这样的人，在失败时只会用精神胜利法来安慰自己，使自己得到胜利。在那个时代即使生活的穷困潦倒，衣服破烂，也不应该用精神胜利法来陶醉自己；一个人的灵魂都没有了，更何谈其他？在那样的年代，不应该有这样的阿Q精神，为了生存，在生活中，必须要有自尊，必须要有尊严，必须要有志气。这样的人才不会寄人篱下，民族才更有生机。这种讽刺阿Q精神的思想，从侧面激励了我们要有尊严，让我们更加有了勇气，敢于面对困难。

　　重读《阿Q正传》，让我更加明白了鲁迅对阿Q的评价：哀其不幸，怒其不争。生活在封建社会，顽固思想的年代，活成了这副样子，确实让我们为其感到惋惜和可怜；但是却对阿Q不去努力而愤怒。在现实生活中，有很多人同样会遇到困难，我们在感叹他生活的不易，但是遇到困难之后，却没有采取行动，而是一味的回避。比如说自己没有能力养活自己的人，去乞讨要饭生活下去，对于这样的人，我们就很气愤。自己有手有脚，为什么就放弃自己，而不去努力的活着？

　　虽然每个人都存在着精神胜利法的影子，但是我们不能像阿Q一样陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我们不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

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